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猴年六小龄童必须要上春晚的逻辑,是谁想出来

来源:山核桃文化  时间:2018-04-23

编者按:
猴年,“美猴王”六小龄童的档期异常紧张。一个月前,他参演的百事可乐贺岁微电影《猴王世家》上线,收获了大量网友的点赞和感慨。最近,他奔波在北京卫视、辽宁卫视、山东卫视和央视戏曲频道4台春晚的录制和彩排中,档期里却没有央视春晚。

而此时,尽管他已辟谣自己从未接到春晚邀请,“上春晚节目被毙”纯属谣言,也无法平息众网友向春晚“请愿”让美猴王上春晚的呼声。事情究竟怎么展开似乎已经并不重要,现实是,被媒体引导和放大的消息如今仍在继续吸引不明真相的人们,抱着简单的情怀加入到“请愿”阵营中。他们在六小龄童彩排定妆照微博下面评论,在自己的朋友圈里转发媒体的号召,势必要让57岁的六小龄童上春晚。而敬业的六小龄童,也表示大年三十推掉所有事务,随时等待春晚召唤,则进一步加剧了网友对春晚吐槽发泄的声音。

一个艺人,面对春晚这样的组织机构,他当然处在弱势地位。所以当谣言发散出来时,大量受众关注到这位用一辈子诠释一个经典角色的匠心艺人,其实是对弱势群体满满的同情和打抱不平。“被上春晚”背后的营销推手究竟是谁尚无定论,借势的赢家我们看的明白。但,上春晚这件事真的是必须的吗?一个美猴王真能让泱泱群众如此挂心?为何平时无所关注现在却空前义愤填膺?猴年六小龄童必须要上春晚的逻辑,是谁想出来的?甚至于,我们将六小龄童视为美猴王的代表,但在孙悟空这个超级IP之下,他真是不可逾越最贴近原著的正统代表吗?二分的世界,总需要不同的声音。人性的多面,一众打着感性情怀牌的票友,这一场闹剧也仅此而已。

在知乎,有《六小龄童演的孙悟空真的好吗?好在哪里?》这样一个提问,一千多个回答中,我们发现了这样一个声音。
 

六小龄童演的孙悟空真的好吗?好在哪里?



来源:知乎
作者:罗罔极(已获得作者授权)

六小龄童演的猴确实好,几近以假乱真的程度,但它未必像孙悟空,最起码,不像原著小说里的孙悟空。

那孙悟空究竟是什么样的?吴承恩这样描写:

《西游记》第三十六回,宝林寺的僧官看到他“真个是生得丑陋:七高八低孤拐脸、两只黄眼睛,一个磕额头;獠牙往外生,就像属螃蟹的,肉在里面、骨在外面”。

别不信,最像此描述的,是《西游降魔篇》里的孙悟空。

猪八戒也远不是86版那个肥头大耳嘟嘟嘴的卖萌猪,吴承恩如此写:《西游记》第二十九回:

“我那大徒弟姓猪,法名悟能八戒,他生得长嘴獠牙,刚鬃扇耳,身粗肚大,行路生风。”“他本是天蓬元帅临凡,只因错投了胎,嘴脸象一个野猪模样。”

最像原版猪八戒的,是张纪中版:

实际上,西游记从来就不是一本老少咸宜的书(多数人读过的都是青少年现代白话阉割版),原著里人物丑陋,勾心斗角。悟空八戒沙僧都曾是以吃人为生的野生妖怪,尤其是沙僧,唐僧的前九世很可能都被沙僧吃了。

《第八回》
那怪道:“我愿皈正果。”乃向前道:“菩萨,我在此间吃人无数,向来有几次取经人来,都被我吃了。凡吃的人头,抛落流沙,竟沉水底(这个水,鹅毛也不能浮),惟有九个取经人的骷髅,浮在水面,再不能沉。我以为异物,将索儿穿在一处,闲时拿来顽耍,这去,但恐取经人不得到此,却不是反误了我的前程也?”菩萨日:“岂有不到之理?你可将骷髅地挂在头顶下,等候取经入,自有用处。”怪物道:“既然如此,愿领教诲。”菩萨方与他摩项受戒,指沙为姓,就姓了沙,起个法名,叫做个沙悟净。当时入了沙门,送菩萨过了河,他洗心涤虑.再不伤生,专等取经人。

评论里有许多人质疑孙悟空吃人,我在此作统一回复:
《第二十七回》

行者笑道:“师父,你那里认得!老孙在水帘洞里做妖魔时,若想人肉吃,便是这等。或变金银,或变庄台,或变醉人,或变女色。有那等痴心的,爱上我,我就迷他到洞里,尽意随心,或蒸或煮受用;吃不了,还要晒干了防天阴哩!

原著中还有许多儿童不宜的情节,简单举两个例子:

《第三十回》“当晚,众臣朝散,那妖魔进了银安殿,又选十八个宫娥彩女,吹弹歌舞,劝妖魔饮酒作乐。那怪物独坐上上席,左右排列的,都是那艳质娇姿,你看他受用!饮酒至二更时分,醉将上来,忍不住胡为。跳起身大笑一声,现了本相。陡发凶心,伸开簸箕大手,把一个弹琵琶的女子,抓将过来,扢咋的把头咬了一口。吓得那十七个宫娥,没命的前后乱跑乱藏。””却说那怪物坐在上面,自家斟酒,喝一盏,扳过人来,血淋淋的啃上两口。“

《第七十二回》里蜘蛛精的描写:

那些女子见水又清又热,便要洗浴,即一齐脱了衣服,搭在衣架上。一齐下去,被行者看见——
褪放纽扣儿,解开罗带结。
酥胸白似银,玉体浑如雪。
肘膊赛冰铺,香肩欺粉贴。
肚皮软又绵,脊背光还洁。
膝腕半围团,金莲三寸窄。
中间一段情,露出风流穴。

据说这就是,“老不看三国,少不看西游”的由来(你们不造俗话版本很多吗!)。

所以,西游原著其实是不适合拍成电视剧的,若真要拍,起码也得是冰与火之歌的规格。

首先是少儿不宜,其次是思想内涵极其深刻(借神魔佛道的背景讽刺社会,有关这类的解读何止千万字)。再者,画面着实庞大,《第五回》:

李天王即调四大天王与二十八宿,一路出师来斗。大圣也公然不惧,调出独角鬼王、七十二洞妖王与四个健将,就于洞门外形成阵势。你看这场混战,好惊人也:

寒风飒飒,怪雾阴阴。那壁厢旌旗飞彩,这壁厢戈戟生辉。滚滚盔明,层层甲亮。滚滚盔明映太阳,如撞天的银磬;层层甲亮砌岩崖,似压地的冰山。大捍刀飞云掣电,楮白枪度雾穿云。方天戟,虎眼鞭,麻林摆列;青铜剑,四明铲,密树排阵。弯弓硬弩雕翎箭,短棍蛇矛挟了魂。大圣一条如意棒,翻来复去战天神。杀得那空中无鸟过,山内虎狼奔。扬砂走石乾坤黑,播土飞尘宇宙昏。只听兵兵扑扑惊天地,煞煞威威振鬼神。

这一场自辰时布阵,混杀到日落西山。那独角鬼王与七十二洞妖怪,尽被众天神捉拿去了,止走了四健将与那群猴,深藏在水帘洞底。这大圣一条棒,抵住了四大天神与李托塔、哪吒太子,俱在半空中杀够多时。大圣见天色将晚,即拔毫毛一把,丢在口中嚼碎了,喷将出去,叫声:“变!”就变了千百个大圣,都使的是金箍棒,打退了哪吒太子,战败了五个天王。

大闹天宫的场面若让好莱坞拍成电影,指环王恐怕也只能跪下了。

所以我想说一件事情:86版西游记由于审查、思想、以及当时拍摄技术等种种原因,它和西游记原著的出入极大。

六小龄童的表演固然好,但那只是他诠释孙悟空的一种方式。而周星驰、张卫健则是诠释孙悟空的另一种方式。这三种诠释都属于另辟蹊径,不符合名著。

但是,六小龄童却经常去说人家周、张等“篡改世界名著,辱没中华文化”,做出诸如此类等等的道德抨击。仿佛孙悟空这个角色只能由他来演,其他一概胡扯。

贾玲向“中国木兰文化研究中心”道歉,六小龄童居然非常赞同: 

而事实上,正是六小龄童与其团队,一手把一部伟大的古典神魔小说改编成了优秀儿童剧。

那些极度吹捧86版西游记的人,我想问一个问题:你们看完全剧,除了说说“孙猴子演得不错”“猪八戒也不错”之外,还能感受到什么?

抱歉,我几乎没感受到一丝佛与道的思想内涵,也没看出任何讽刺不公社会的行为动机。我也只能随口说说:“演得不错”。

它究竟体现出什么“文化内涵”了?

在86西游里,孙悟空是高大全的党员,唐僧是迂腐不化的笨蛋,八戒是一只圈养猪,沙僧则只会说:大师兄二师兄,师父被妖怪抓走了!

这样一部脸谱化的西游记,真是你们想要的?

然而周星驰虽“恶搞”西游记,在里面添加女主角,创作出与原著看似毫不相干的剧本,并被六小龄童批评“拿棒子的动作像流氓”。但是,我却在里面习得了许多深刻内容。

在《西游降魔篇》中,我看到玄奘不是脑子转不过弯的笨蛋,而是真正懂得悲悯众生的僧人。

 

在《西游降魔篇》和《大话西游》中,我看到孙悟空不是脸谱化的英雄形象,而是一个因大闹天宫被佛祖关压了五百年,却仍“冥顽不灵”,企图再次棒指苍穹的悲情大圣。

在《西游降魔篇》中,我懂得了,少女们爱的不是天蓬元帅,而是天蓬元帅的那副皮相,而一旦他毁了容,少女们则纷纷避恐不及。

 

陈佩斯说,好的喜剧,往往包裹着悲伤内核。

就如同,金·凯瑞以喜剧对抗社会牢笼,周星驰以喜剧表达人文思想。

“艺术家用谎言道出真相。”

然而现在有许多老一辈人,他们看不懂当代青年弄出的一些东西,却总习惯以自身标榜的所谓“资历”来堂而皇之地对其批判(像不像不识白骨精的唐僧?)。 好似把顽固、不知创新改革当成了一种文化美德。 简直就像是古代的腐儒。

我想,孙悟空已经不止是一个特定角色、名称,它俨然形成了一种文化符号。
而文化符号可以有多种不同地表现方式,它不该被某一人或某一种特定形式所垄断。
而我认为可悲的是:曾经最先给传统文化作出大量改编的,却和现在四处叫嚣“尊重传统文化”的,往往是同一波人。

六小龄童把他个人一心想塑造的正面猴王、盖世英雄、含有戏剧精粹的灵明石猴表演得淋漓尽致。

而周星驰,同样把他个人所理解的与天斗、与地斗、与命运作出不屈抗争的傲骨妖猴诠释得刻骨铭心。

六小龄童演得好,但并非最好,因为每个演员对孙悟空的理解和表演方式都不同,且都不符合名著,所以,这世上根本就不存在“最好的孙悟空”,只有“不同风格的孙悟空”。

最后说一下:但凡读过西游记的人,一般都不会说自己懂西游。而“自以为”懂西游的人却很多,他们大多数都是没读过书的人。答主快速略读西游原著两遍,认真通读一遍。如文中有记忆错误可以评论指出,只求莫拿无知诛我心。

有人说我偏题,其实没有。我回答的时候这个问题标题是“六小龄童是不是演得最好的孙悟空?”,我已经在最后给出了答复,即世上根本没有最好的孙悟空。

我也没有完全否定86版西游记,毕竟在那个电视剧数量用手指头都能数清,文盲占多数的时代,西游能拍到如此实属不易,也应了当时的老少咸宜。

但我想,人们不该将86西游奉为神明,更不该奉为唯一的神明。

它距离我心中那个西游,确实相差甚远。

86西游的娱乐性很强,填补了当时许多人的精神空虚,这很好。但是,正如红楼梦的读者对电视改编的要求极大,为什么到了西游读者这,就必须得降低标准?二十一世纪了,对旧事物有意见,难不成还不让表达?

如果有人把宝玉打造成一脸谱化的浪荡公子哥儿,把黛玉、宝钗打造成脸谱化天真烂漫地纯情少女,那恐怕红学界要闹翻天了。

同为四大名著,不能因为西游比红楼的文化门槛低,就理所应当降低作品标准吧?

我可以接受86西游的存在,因为它也有好的一面,但若有人说它是最好并唯一的,我绝不认同。

我也没说过周星驰是最好的,周星驰的作品实际跟西游记没多大关系,但不可否认,他确实以喜剧的方式,表达出了一些吴承恩可能想表达的思想内涵。

我不否认,六小龄童与86西游制作团队“弘扬西游文化”的出发点是好的,他们也确实极艰难的处境下,为中国西游文化打开了一些国际市场,这一点我服。

但我还想问一个问题:有多少人因为只看过86西游,脑袋就被其幼稚的画风、简单的情节和台词刻上了一道思想钢印:“这就是四大名著西游记?小孩子的玩意罢了。”,然后武断地对吴承恩的伟大小说不屑一顾?

“人不要因为怀念而成为时代的阻拦者,因为再往前走,就不会再怀念。”——白岩松。

六小龄童的某些做法我认为有些欠妥,而我不知道我的做法是否也欠妥。但评论区有不少人看过答案后,表示要去读一下原著。因此我觉得,自己也算为六小龄童推崇的“弘扬西游文化”献出一份绵薄之力了。

虽然我在答案里对六小龄童的批评较多,可在某种程度上,我想,我与六爷殊途同归。


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